Duka dan Ironi Pragmatisme Desa Wisata di Banyumas Akibat Wabah Corona

Pertanian, Sabuk Pengaman

Empat puluh empat kilometer dari desa Karangsalam, di Desa Cikakak, aktivitas wisata budaya dan religi Sakatunggal juga dihentikan untuk antisipasi penyebaran Corona virus. Setiap akhir pekan, biasanya enam sampai tujuh bus berisi rombongan peziarah makam-makam wali mendatangi kawasan ini. Masjid peninggalan Kyai Mustolih dan tradisi masyarakatnya mulai dikenal luas sejak tahun 1983 lewat pemberitaan sejumlah surat kabar. Pada tahun 2003, kawasan ini mulai dikembangkan sebagai salah satu obyek wisata.

Sekretaris Pokdarwis Saka Tunggal, Jarwoto Andi Purnomo bercerita kegiatan wisata religi memang berhenti. Tapi wisata tak sepenuhnya jadi tumpuan warga sekitar untuk bersandar melangsungkan kebutuhan hidup. sektor pertanian masih jadi tumpuan utama bagi warga.

Pertanian tetap jadi sentra primer, akses pada tanah setempat untuk menanam padi, ubi, kacang maupun sayur-sayuran. Hasil-hasil pertanian memang tidak seluruhnya diperjual belikan. Tetapi lebih banyak disiapkan untuk kebutuhan pangan keluarga.

"Saat ini di dusun kami tengah panen." kata Adi.

Pandemi corona ini, di Sakatunggal, dimaknai oleh komunitas adat setempat sebagai pagebluk. Para sesepuh adat sejak beberapa pekan merespon pandemic dengan bergantian melakukan ritual ratib (tawasul) untuk penangkal pagebluk. Saban tengah malam, dua sesepuh adat akan berkeliling dusun. Rute keliling desa ini dimulai dari Masjid Sakatunggal.

"Semur hidup saya baru lihat ritual ini. Para sesepuh mengelilingi kampung merapalkan doa-doa," katanya.

Adi juga bercerita, di masa pagebluk, adat dan sistem sosial setempat juga mempraktikkan solidaritas sosial. Saban hari ke-7 ritual ratib dilangsungkan, warga yang memiliki kemampuan ekonomi dan keinginan berbagi akan melakukan selametan di kediaman masing-masing. Makanan ataupun jajanan slametan nantinya dihantar ke kediaman masing-masing tetangga.

Ironi

Wabah korona ini, dampak dan keadaan masyarakat pendukung wisata yang tengah berlangsung di Karangsalam serta Cikakak, memperlihatkan sebuah ironi. Pragmatisme pembangunan infrastruktur hiburan di Desa Wisata yang memarjinilasi lahan-lahan produktif, membentangkan lanskap kehidupan wisata yang ternyata begitu rapuh.

Modal-modal besar yang ditanamkan investor di Desa Karangsalam untuk membangun kedai makan gemerlapan, camping ground atau rumah penginapan berdinding tembok yang memarjinalisasi lahan pertanian tak berkutik dipukul wabah Corona. Tak adanya kehadiran orang lain atau wisatawan sebagai tulang punggung pemasukan menjadikan bangunan-bangunan itu mati produktifitasnya.

Di satu sisi, bangunan-bangun yang mati suri membawa dampak bagi masyarakat pendukungnya kehilangan pekerjaan. Ironi lain, mereka telah kehilangan keberakaran dengan lahan pertanian, tak memiliki kemampuan lagi untuk bertahan hidup memanfaatkan potensi alam lingkungannya.

Sebaliknya, di Sakatunggal, pariwisata yang berbasis pada kearifan lokal, bertahan dengan adat dan menjaga akses terhadap lahan pertanian justru lebih bisa menghadapi ancaman sosial ekonomi yang jadi dampak ikutan wabah Corona.

Kehidupan mereka tak sepenuhnya bertumpu pada kehadiran orang lain atau wisatawan. Tetapi tetap menjaga pertautan dengan lingkungan hidup di kawasan mereka tinggal. Sektor pertanian dengan demikian, jadi tulang punggung produksi yang sanggup menyelamatkan hidup di situasi apapun.